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（原标题：牛河梁办事现实领队郭明：玉龙编织的信仰之网，撑起神权至上的“红山古国”｜专访）

安富建/文 2024 年，红山玉龙的“大年”。迄今为止，考古发掘的玉猪龙仅 11 件，2024 年独占 4 件。内蒙古新发现 3 件：内蒙古赤峰市元宝山办事，最新发现 3 件玉猪龙，有一件“我国考古出土体量最大的玉猪龙”。这是内蒙古发掘的最大的红山文化墓葬（积石冢），一次性出土了百余件玉器。河北新发现 1 件：入选“ 2024 年河北六大考古新发现”的张家口郑家沟办事，公布了最新发现的 1 件玉猪龙。这是初次在辨认红山文化中枢区域的河北发现的墓葬（积石冢）。

红山，与凌家滩、良渚并称“史前三大治玉中心”。红山文化定名七十周年、红山遗迹发现百余年之后，“最好柬帖”玉龙，再簇新颜。

龙，中国传统文化的特殊图腾；红山玉龙，中国最早的龙形玉器；圆胖敦实、双耳兀立的玉猪龙，五六千前红山东谈主始创的特色玉器，亦然今天辽宁省博物馆的馆标，当地最具代表性的文化象征。

玉猪龙 辽宁省博物馆藏 建平县搜集

玉龙的制作原料岫岩玉，其产地辽宁岫岩县到红山“圣地”牛河梁办事，徒步耗时约 70 小时（两地直线距离 350 公里）：网络玉料，制作玉器，到分送红山各地贵族。唯有信仰，让东谈主不计资本。

在红山文化玉器中，除了最常见的饰品镯、璧外，玉龙的散布范围最广博。辽宁省文物考古征询院征询馆员、牛河梁办事郊外考古姿色现实领队郭明说，近30万平方公里（接近青海省总面积）的红山文化散布区内，玉龙是“造型变化最小、组成最为一致”的玉器。

红山玉龙散布图 摄于赤峰博物馆

以“轨范化”形态示东谈主，不错最猛进程幸免信息流失。五六千年前，横跨辽宁、内蒙古、河北三地，红山玉龙在传递什么信息？

玉龙编织的信仰之网，撑起神权至上的“红山古国”。

2023 年 12 月，中汉娴雅探源工程认定辽宁牛河梁办事属于古国时间的第一阶段（距今 5800～5200 年），开导“红山古国”在中汉娴雅发源的位置。

上海古籍出书社与良渚博物院合作推出郭明文章《红山：中国文化的直根系》，以红山最新发现及征询后果，阐释玉器承载的红山精神天下，解读红山信仰体系“坛（祭坛）、庙（女神庙）、冢（高级第墓葬）”，推开“红山古国”大门。

文博时空邀请牛河梁办事现实领队郭明，解读如下话题：

——“至尊宝玉”玉龙，绽开红山精神信仰的钥匙；

——因“女神庙”而闻明，红山“神的居所”；

——“一东谈主独尊”的王者墓葬，埋藏几千年的“侍神之仪”；

——“红山古国”信仰中心，牛河梁的唯独无二。

礼法，初次让玉器分出等第；信仰，借玉龙“下千里”子民社会

一万多年前，玉器问世；至红山文化初次出现礼法，玉器成为礼法象征，镶嵌红山社会等第制。

看似等第不高的玉龙能够广博散布，源于信仰层面的“红山共鸣”。

牛河梁办事第五地点中心大墓，墓主随葬七件玉器，双手各捏一只玉龟，右胸侧放一勾云形玉器、一斜口筒形玉器，右腕套一只玉镯，头部两侧各舍弃一玉璧。这座红山等第最高的墓葬之一，玉器阐发了一个复杂的红山社会。

文博时空：红山出现“礼法”，意味着社会结构的递次化。这种递次怎样体咫尺红山玉器里？

郭明：经发掘出土的红山玉器已公布约400件，多是随葬品。依照玉器的使用频率及对应的墓葬规格，红山玉器不错节略分出以下三等。

红山玉器有多量仿生动物造型，外不雅奇特而且少有重叠。玉东谈主、玉凤等，是最高级第墓葬所特有的顶级建树。第五地点中心大墓随葬有玉鳖。玉鳖或龟，有通灵之意。

玉凤 牛河梁办事第十六地点 4 号墓出土 辽宁考古博物馆藏

玉东谈主（复成品） 第十六地点 4 号墓出土 原件藏于辽宁考古博物馆

中、大型墓葬的标配，有器型较大的斜口筒形器、勾云形玉器两种。它们是墓主生前使用、身后随葬，可能属于通灵者“巫觋”用器。二者出土多集聚在头部和胸腹部。斜口筒形器，仅牛河梁办事就出土了23件，测度特地了50件。

勾云形玉器 赤峰博物馆藏

斜口筒形器 第二地点一号冢4号墓出土 辽宁考古博物馆藏

l 装潢功能的玉镯或璧最为常见，竟然是随葬组合的最基础建树。

玉镯 牛河梁第十六地点出土 辽宁考古博物馆藏

玉璧 赤峰地区出土

依照红山文化上接的赵宝沟文化“尊形器”刻划的动物纹，红山玉器不错分出“天上飞的”“地上跑的”两个等第。“天、地”二分法，亦然咫尺最澄澈的动物形玉器分类办法。

赵宝沟文化 敖汉旗小山办事陶尊上的动物纹（从左至右为鸟、鹿、猪）

文博时空：玉器既分高下，玉龙的位置在那处？

郭明：红山玉龙，可能以猪（或熊）为原型，属“地”类，低于玉凤等“天上飞的”。

存世的红山玉龙共有十几件，可分三种形象：一是兽首龙，即“C形龙”。最受关怀确当属中国国度博物馆储藏的一件，即“中华第一龙”。二是猪首龙，即玉猪龙，红山范围发掘出土的共11件。三是鸟首龙，和玉猪龙接近，后两类也统称为“玦形龙”。

C形玉龙 故宫博物院藏

玉猪龙 向阳博物馆藏

鸟首龙 内蒙古那日斯台办事出土

牛河梁出土的 3 件玉猪龙，出自两个等第为中等的墓葬。另一处红山文化半拉山办事出土的 1 件玉龙，也在辨认中心位置的南侧，墓葬的修筑规模并不隆起。

文博时空：迄今所见，最高级第的墓葬并不出现玉龙。那么，墓葬等第、墓主身份靠什么判断？和随葬玉器是什么关系？

郭明：红山社会投入岑岭出现了“唯玉为葬”，高级第墓葬里只葬有数玉器。此时，玉礼法在草创阶段，主要器类相对固定，但器物组合仍然比较生动，存在多量彰显个性化特征的特异性玉器。至良渚，才出现无缺的玉礼法体系——“琮（神权）钺（军权）璧（王权）”。

在红山胡头沟办事大墓（一号墓，位于辽宁阜新胡头沟村的新石器时间办事），发现了牛河梁造型雷同的归拢套仿生动物型玉器，然则质地更差、器型更小。其他群体争先效仿牛河梁，玉礼法投射出聚落等第的上下。

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胡头沟办事和牛河梁出土同类玉器的对比图

判定墓主身份地位，除了玉器，更热切的是墓葬位置、墓葬附庸积石建筑等。

红山随葬玉器最多的墓，出咫尺牛河梁，有 20 件之多。墓里有 10 件玉璧为青白色玉料，可能来自远距离的贝加尔湖，而红山玉器大多以辽宁岫岩的黄绿色玉料制成。这意味着，墓主获取资源的才能不低。

红山随葬玉器最多的墓葬（第二地点一号冢 21 号墓）

意念念的是，墓主的社会层级并未相应普及。这座墓辨认坟场中枢位置，处在多数墓葬散布的南侧，外围也不见对应的砌石附庸建筑，属于牛河梁中等墓葬。

第二地点一号冢 4 号墓（出土 2 件玉猪龙）、21 号墓（出土玉器数目最多）

两座墓紧邻，均散布于一号冢西南侧，辨认北侧的中心大墓，判断墓的等第为中等

文博时空：玉龙凭什么成为红山玉器、红山信仰的代表？

郭明：玉龙的体量普遍比较大，五六百克。红山东谈主能够精工细作出长 28.6 cm，厚度唯独 0.6 cm的一件勾云形玉器，对废物边角料也充分应用。如斯怜爱玉器，为什么消耗多量玉料去制作等第相对低、不需要锦上添花的玉龙？

玉猪龙 牛河梁办事区网络 辽宁考古博物馆藏

骨子上，红山晚期酿成了一个以神权为中枢，初步整合多个群体的多元社会。这是此前莫得发生过的。玉龙，自己亦然多种性情混杂的居品。子民阶级不可够把捏复杂的红山信仰体系，比较其他艰难一见的高级第玉器，比较有视觉冲击的大块头玉龙正好充任了复杂信仰体系的代表。承袭玉龙，就是认可通盘这个词复杂体系。

玉龙，是红山信仰向子民阶级普及、普世传递的载体。

“神的居所”牛河梁，红山东谈主的“巡游”之路

1983 年，牛河梁办事考古将红山文化推到了新高度。牛河梁大型祭祀场面、浩荡高级第的墓葬，十六个地点的小巧布局，彰显红山“信仰中心”风格。

文博时空：为什么说牛河梁是“红山圣地”？

郭明：牛河梁办事，坐落在大兴安岭余脉努鲁尔虎山的山前丘陵地带，位于辽宁省向阳市建慈爱凌源两个县境内，发现了红山东谈主一共十六个主要步履地点。（注：十六个地点是 1988 年说明。咫尺，办事保护区范围内发现办事点 51 处，保护范围及左近达 67 处。）

牛河梁办事的布局

从牛河梁的制高点，踏上一条疲塌且一语气的山峰。沿着山峰，冲西南边向一齐走，能够抵达一处形似“金字塔”的小山包。站在小山遥看，平坦而晴朗的大凌河河谷（今辽宁省凌源市区），尽览无余。牛河梁多数遗迹散布在通谈两侧延长出的山峰上。

在这片区域里，绝大部分是祭祀礼节步履场面及坟场。祭祀场面建筑假想奇特，存在多量陶塑东谈主像、动物像，可能有最早的祭天、祭地场面。墓葬以石头堆筑特征显然，埋有全红山最高级第的墓主，随葬玉器为红山等第最高、数目最多。经过数十年考古，竟然莫得发现东谈主们的居住陈迹。

牛河梁，是红山信仰中心，“神的居所”。

遥看牛河梁地标“猪首山”，各个地点都能望见，周围是绵延丘陵平地

文博时空：“神的居所”如何假想和打算，来安舒服中至高的神灵？

郭明：牛河梁两个特殊地点之间，可能存在一条“特殊通谈”。

起点是牛河梁制高点“第一地点”，海拔约 670～680 米，有赫赫着名的“女神庙”。绝顶是“第十三地点”，正本处在相对疲塌的区域，但经过红山东谈主矫正，用土垫跨越现了一个中心是直径 40 米的夯土、残高约 7 米（特地两层楼）的分层夯筑的正圆形土丘。土丘外有三重石砌围墙，最外层的围墙直径达 60 米，夯土和石墙之间填充石块。媒体称之为“东方金字塔”。第十三地点是牛河梁办事中规模最大的单体遗迹。这两个地点莫得墓葬，从遗迹推测可能是祭祀场面。

十三地点的砌石

以两个地点连线为轴，其他地点依赖山势走向，因地制宜，分列两侧呈接近轴对称的散布款式。除了两个地点，其余绝大部分地点多是墓葬，称为“冢”。一冢之内，可能有多个墓葬。冢与冢，相互隔断，洒落在“特殊通谈”近邻。它们可能是不同期期的红山部落魁首等东谈主的“归葬地”，身后伴神傍边。

“女神庙”近邻的第二地点，散布有一处石头堆起来的三重圆环，形似“天坛”，可能和祭天斟酌。

十六个地点里，藏着意会红山的那把钥匙：“坛、庙、冢”体系。

“红山文化坛庙冢，中汉娴雅一象征。”这是中国考古学巨擘苏秉琦先生一首诗里的一句。

文博时空：经“特殊通谈”勾通，十六个地点并不是立时散布，它们之间有什么内在斟酌吗？

郭明：咱们一直想理顺这十六个地点的互关系系。曾有学者建议，它们相互不错“互望”，酿成同病相怜的举座。第十三地点处在相对低的区域的中心点，不错同盼愿见许多个地点。

牛河梁莫得留住红山东谈主生活的陈迹，比如房址、灶台等。不摒除居住址被纵容，但更可能是因为他们只会短时居住而莫得留住显然陈迹。

要是说一群东谈主在蚁集到某一个区域，行为一个共同体，在某一段时候他们势必会开展典礼性步履。

“十六个地点”散布清楚图 纵向为第一地点（I）到第十三地点（XIII）的连线

远在几千年前的古埃及，当每次热切节日降临，东谈主们会把神像从神庙里请出来，沿着尼罗河巡游，再送且归。巡游之路，正好经过沿尼罗河散布的法老陵寝。

“女神庙”所在的第一地点到“金字塔”的第十三地点，两头连起的“特殊通谈”，冒失是一条红山东谈主的“朝圣”或“巡游”通谈，连通居于各条山梁上的墓葬，十六个地点的不同东谈主群。“巡游”具象化了红山东谈主当年典礼步履，不错将牛河梁各地点串联成一个有机的举座。红山东谈主信仰的玄妙集聚在牛河梁，而“巡游”图景激活了“神的居所”与东谈主的互动关系。

神庙的逻辑：隐没的建筑，神像与红山多元社会

2024 年，牛河梁考古有新突破。

在第一地点东西两侧，有两谈透彻平行的石墙，中间有一谈山梁，相隔数百米开外。站在两侧石墙边，致使无法看到对面。红山东谈主如何完成石墙的测绘与假想尚且是个谜。

在第一地点，发现多个深度约50厘米，大小、时局不同的圆坑，坑内空无一物。这亦然红山的初次发现，推测可能是祭祀坑。

文博时空：第一地点，是通盘这个词红山文化区内发现的规模最大的特殊结构建筑群。“建筑群”具体指什么？

郭明：东西两侧的石墙，界定了第一地点的空间范围，接近长方形。新发现的圆坑散布在空间里面（东侧的 7 号台基）。

第一地点区域内，曾存在 9 个经过垫土、护坡处理的平台，是 9 座台基建筑组成的多功能的建筑群。台基，依山坡而矫正，就山势而成，逐层升高。部分区域的垫土厚度特地4米，比一层楼还高。不外，一些坡度较大区域，原有地貌并莫得改换。一些区域仅酿成了一个相对疲塌的坡，而非平台。从南向北，逐层升高有三层平台；东西两侧，各有两层平台。

第一地点建筑遗迹（石砌的平台）

第一地点（今天东谈主们走过逐级下落的步谈，能够感受出9个平台散布的地形高差变化）

第一地点石墙遗迹（层垒砌筑、平直延长）

文博时空：如斯工程量的建筑，红山东谈主在这里到底作念过什么？

郭明：曾有学者将第一地点的北侧平台，纳入红山代表性遗迹，组成“台庙坛冢”。

早年在第一地点北部山台的北缘北侧网络到的遗物中，有一件泥塑的东谈主类耳朵造型的“大耳”，体积是女神庙出土的东谈主像耳朵的3倍，而且外在磨光更淡雅、抽象更澄澈。残存的大耳，对应的可能是一尊巨大的泥像。此外，还有泥塑仿木建筑构件残块。

陶塑耳（右侧耳朵和普通东谈主耳大小接近，左侧为 3 倍大耳） 第一地点出土 辽宁省文物考古征询院藏

泥塑乳丁饰建筑构件 第一地点出土 辽宁考古博物馆藏

泥塑仿木建筑构件 第一地点出土 辽宁考古博物馆藏

中国考古学会常务理事、辽宁省文物考古征询院名誉院长郭大顺先生认为，第一地点最高处的大地之上曾存在过但还是隐没的建筑，并定名为“上庙”；与之相对，南侧地势更低的半地下建筑“女神庙”，称之为“下庙”。

文博时空：女神像，是红山的符号之一。

郭明：第一地点的南侧，有个半地下建筑。这处有七个耳室的“地下室”，即“女神庙”，总面积约 75 平方米。建筑规模较小，却集聚出土了大小不同的东谈主像、动物像残件等，是红山发现泥像数目最多的场合。

女神庙全景

旧址回话的女神庙里面结构图（主室右侧标出了女神像出土位置）

女神头像（复成品） 第一地点出土 原件藏于辽宁考古博物馆

女神像，是竟然无缺的东谈主头像，以淡灰色玉为眼睛，以贝为齿（贴蚌片），面部涂朱。已知的神像，对应六七件个体，有真东谈主大小及两倍、三倍于真东谈主的规格，可能是高浮雕壁塑。咫尺，女神庙尚未无缺发掘，应当存在无缺的泥塑东谈主像。与泥塑东谈主像同出的，有鹰和熊的肢体。

泥塑东谈主手 牛河梁第一地点出土 原件藏于辽宁考古博物馆

红山发现了多量泥塑神像，有东谈主像、多样动物泥像，在通盘这个词史前中国的新石器时间疏远。比较红山发现的其它无法确知使用环境的泥像，“女神庙”各个泥像有明确的位置。而其他区域的部分泥像出咫尺石墙上，意味着其行为偶像崇敬的功能可能还是收尾了。

红山可能存在男神崇敬、女神崇敬、祖宗崇敬或动物崇敬。当红山社会发展投入岑岭，红山东谈主将各样信仰保留，纳入一个体系，进行等第化或递次化。红山处在多元社会整合的初期阶段，调理的信仰超越了区域范围，促进社会规模进一步扩大。

咫尺，能够判定性别的泥像，都是女性。多量妊妇泥像，阐扬偶像崇敬有一定的功利性，可能和最早的“丰产巫术”斟酌。

文博时空：红山有多量女性神像，那么红山是母系氏族社会吗？

郭明：外界至极隆重女神像，然则红山社会并非一个单一的母系社会。从群体的组织样貌来说，红山是一个多元社会。神像性别以女性为主，阐扬女性仍然在社会中有特殊位置。与此同期，经过DNA检测，牛河梁能够细则的高级第墓葬的墓主基本上全部是男性。这可能和男女不同个体在社会当中所承担的职能斟酌。

“侍神者”魂归故里，唯玉为葬，以石头承载信仰的力量

1981 年，郭大顺以五块钱买下一件斜口筒形玉器。卖主辽宁省建平县马家沟分娩队长马龙图，几年前犁地时捡到一块“中空”的玉器，不知谈那是什么，用纸封好底部一直当笔筒用。沿这条思路，郭大顺找到了牛河梁办事第二地点，这是牛河梁发现最早的办事点，亦然咫尺发掘的面积最大的办事点。如今，马龙图的女儿在牛河梁第二地点保护展示馆作念保安。探望者仍然能够在当地听到考古队和村里东谈主同吃同住，曾一王人发掘牛河梁的故事。

斜口筒形器 牛河梁办事出土 辽宁省博物馆藏

文博时空：按你的分袂，牛河梁发现存五座等第最高的大墓，其中三座都在第二地点，属于“一东谈主独尊”的王者。

郭明：红山高级第墓葬，以带有特殊时局的积石围墙著称，即“积石冢”。今天，咱们依旧能够亲目击到红山东谈主垒砌的横平竖直的石头墙。

第二地点二号冢 1 号墓

高级第墓葬，可能有多达三重的石墙，像陵寝，最外层石墙的内侧整王人摆放着一圈彩陶筒形器。咫尺所见，红山最高级第有五座墓葬，包括第二地点一号冢的 25 号墓、 26 号墓，二号冢 1 号墓，第五地点一号冢 1 号墓，第十六地点 4 号墓。

第二地点，竟然成一字排开的几个积石冢、数十个墓葬。

第二地点全景

在一号冢内，有 27 座墓葬（其中，红山文化墓葬 25 座）。积石边墙东西长 34 米、南北宽 22 米，残存处于今留有近半东谈主之高（约 1 米）。积石冢接管了白色石灰岩。距离最近的石灰岩产地，位于西南喀左县境内的峻岭上；砌筑石棺的规整大块的石板，产地可能来自建平县沙海镇近邻，都距离牛河梁数十公里远。

第二地点一号冢

带“台阶”的大墓 第二地点一号冢 26 号墓

层层垒砌的数不清的石头，让今天的东谈主们直面五六千年前红山东谈主信仰的力量。

第十六地点 4 号墓，是红山文化规模最大、规格最高的墓葬，南北长 3.9 米，东西宽 3.1 米。红山东谈主击穿鉴定花岗石筑墓，墓葬深达 4.68 米，近乎“炫技”。如斯规模大墓，在新石器时间也属于疏远。墓室的填土内，有一个石头砌的凸字形的“小石井”，冒失和下葬关系的祭祀行径斟酌。墓主东谈主是一位 40 岁至 45 岁的男性，随葬玉器7件，包括红山闻明的玉东谈主、玉凤。

第十六地点 4 号墓

文博时空：这样高规格的假想，这些大墓墓主的身份是什么？

郭明：每个积石冢分别有一处中心大墓，位置竟然居中。积石冢特地为中心大墓的墓主而设。中心大墓的墓主厌世前后，积石围墙开动修建。其他墓葬不管下葬时候早晚，均位于中心大墓的南侧，莫得一座越过中心大墓以北。即便南侧墓葬扎堆，一些致使出咫尺石墙外。这体现出红山东谈主奉行“以北为尊”的不雅念。新发现的元宝山积石冢亦然如斯。足见红山社会等第轨制分明，积石冢空间关于红山东谈主身后天下的热切性。

第二地点二号冢， 1 号墓位于北侧

牛河梁数十个积石冢，延续使用几百年，每个区域每一时段竟然唯唯独座积石冢。他们恰是红山或牛河梁社会最高职权的领有者。牛河梁的十六个地点，可能分属于不同东谈主群。已知的最高级第墓葬出咫尺不同地点（第二地点、第五地点、第十六地点），阐扬最高职权在小群体之间流转，莫得出现职权归于一个群体，或者“世及制”。

红山墓葬普遍存在“迁葬”。墓主曾安置在其他地点，时机合应时葬回传统坟场。红山贵族“归葬”信仰圣地牛河梁，连接“侍神”。

文博时空：积石冢，因石墙构建起清静的圣洁空间。这亦然红山文化特有的风物。

郭明：红山东谈主应用当地丰富的石头，开动以石墙标定空间的鸿沟。墓葬的墙是透彻闭合的，但墙酿成的空间并不紧闭，具有某种彭胀性。咱们看到一些墓埋在了墙外。

冢与冢之间，鸿沟分明

起始，墓葬的石墙是圆形，其后也出现了方形。红山东谈主显然具备了方、圆的想法，何况会区分二者，但咱们还无法细察方、圆的区别关于墓主意味着什么。

文博时空：既然红山是神权社会，“一东谈主独尊”的王者身后是否能够投入神的序列？

郭明：神，有恰当神这孑然份的祭祀典礼。

红山与墓葬斟酌主要陶器，是一种彩陶——“筒形器”。

彩陶筒形器 牛河梁出土 辽宁省文物考古征询院藏

彩陶筒形器 赤峰博物馆藏

在墓主死一火前后，红山东谈主开动准备烧制陶器，并给陶器饰以秀好意思的彩色。第二地点一号冢的筒形器，预估数目在 258～277 个，经过单干在短时候内完成。筒形器仅半面饰彩，有彩一侧朝外示东谈主，依附石墙摆出一圈。新发现的元宝山积石冢，亦然如斯。

筒形器不时出咫尺积石冢最外墙的内侧，围成一圈（使用清楚图）

高级第墓葬递次结构图

“中空”的筒形器，有换取天地的象征，是特地针对祭祀等典礼而设，莫得日常生活实用价值，在牛河梁发现的数目最多，形制变化最为丰富。

当下葬典礼收尾后，筒形器会留在封土内，属于一次性的典礼步履用器。积石冢并莫得被“神化”，墓主并莫得高潮到“神”，仍然是“侍神者”。不外，这并不摒除红山有祖宗祭祀的可能。

天象有异：从最早的祭天场面，从新相识红山东谈主的组织才能

地处平地丘陵的牛河梁，满山遍野的石头，红山东谈主却从几十公里外运来一批特殊的泛着红色的石头。栈山航海，只为建造一个建筑：坛。

文博时空：第二地点有一处特殊建筑，乍看和墓葬外的石墙莫得区别。为什么它会是红山东谈主的“祭坛”，到底特殊在那处？

郭明：第二地点最中心有一处建筑，呈三重圆环，即第二地点三号冢，墙内莫得一处墓葬。

三号冢（“坛”）

建筑外、中、内三圈，遴选石桩的规格大小不一。三重圆环从外向内，层层高起，外石界桩圈的石桩最大，中石界桩圈石桩次之，内石界桩圈石桩最小。

这是牛河梁办事内唯逐个座以立置石柱行为主体的积石建筑，预估有石柱总额 1310 个。石柱未经东谈主工修整，为自然的多棱柱状体，一根截断即可。

立置石柱围成一圈

这些立起来的石柱呈棕红色，是牛河梁腹地莫得的“安山岩”，其距离最近的产地，在直线距离 19.8 公里外的建平县沙海镇。以一个成年东谈主的速率，不负重也需要走路 4～5 个小时。牛河梁腹地不缺石头，为了建造特殊含义的建筑，贵族们经过了假想、输送、制作的复杂经过。

不仅如斯，牛河梁范围内无加工废物或过剩石料，很可能是建造者相对精准的材料估算的完毕。这处建筑的用材、假想布局的非归拢般，可能是红山东谈主组织多量东谈主力和物力兴修。咱们认为这是“坛”。

文博时空：心情，是一种特殊的信号传递载体。这处红色石头筑就的“坛”，在红山是唯一的。

郭明：“坛”是红色，坛的外墙也含有一圈筒形器。特地为墓葬和特殊场合准备的筒形器亦然红色，然则红山东谈主日用生活的陶器是灰玄色。红山东谈主对红色可能有特殊偏好。秀好意思的红色，平直而澄澈，可能更恰当史前社会的审好意思不雅念。

1935 年，“日本考古学之父”滨田耕耘来到赤峰，发掘了红山后办事。 1954 年，考古学家尹达降服“中国承袭西高洁规考古学考研之第一东谈主”梁念念永的建议，定名关系遗迹为“红山文化”。红山的定名来自内蒙古赤峰的红山后办事的所在，当地一座红色的山，含钾长石量高。这是冥冥之心仪念念的恰巧。

赤峰红山后办事的所在

文博时空：如斯精挑细选的建筑，圆坛的作用是什么？

郭明：这是一处全球礼节步履空间。

关于依赖大当然生计的古东谈主，一年之中最热切的时候点是春分、秋分、夏至和冬至，太阳的畅通轨迹恰好呈现了三个齐心圆。三重圆环，可能和天象不雅测斟酌，用于举行祭天典礼。

三重圆环，直径分别为 11 米、 15.6 米、 22 米，组成 1∶√2∶2 比例关系。

三重圆环”

据考古学家冯时的验证征询，这一比例关系，恰当其后《周髀算经》所载的盖天表面。圆形与方形存在一定的对应关系，构图司法有假想和狡计的陈迹。

圆坛的建造旨趣

圆坛，是红山东谈主基于对天象的潜入相识，假想的最早祭天的“天坛”。

文博时空：红山不啻有圆坛，还有方坛。方坛用来作念什么？

郭明：牛河梁的第二地点，有一处长方形（中间带隔墙）的积石建筑，最外层的方形边长有 18 米之多。

第二地点五号冢：“方坛”

第五地点也有一处方坛。骨子上，红山是多群体初步走向调理的社会，每个东谈主群可能都有祭祀步履。在通盘这个词红山，东山嘴、半拉山、凉帽山、元宝山等各个办事都存在祭坛，基本是方坛，除了东山嘴办事有一处直径2米多的圆坛。

仅从考古材料上来说，尚不可对坛的圆、方的功能作出区别。咱们不知谈红山东谈主在这里作念过什么对应的典礼。

不外，举座看来，牛河梁的圆坛外圈直径有 22 米，具有唯一性，属于多个群体共有；方坛很可能是各个地点各从容使用。这恰当后世的“圆坛祭天，方坛祭地”的区别，祭天者目所未睹，只可由红山独尊的那一东谈主。祭地，在每个聚落都不错进行。

红山社会礼节步履递次与东谈主群关系分级清楚图

N指牛河梁，Z指积石冢。N2Z3（牛河梁办事第二地点三号冢）是圆坛，可能属于通盘这个词红山或牛河梁共有；N2Z5、N5SCZ3是方坛，可能分别属于第二地点和第五地点。

文博时空：红山还是相识到了天东谈主关系的热切性，建立了一套祭祀礼节体系。

郭明：有学者将“坛、庙、冢”体系与后世的“天坛、太庙和帝陵”对应。通过这些发生在特定地点的共同的礼节行径，红山整合了多个小群体。第一地点的“上庙”、“下庙”（女神庙），第二地点的“天坛”、“地坛”，多个“唯玉为葬”的高级第墓葬……牛河梁这些事实告诉今天的东谈主们，应该从新相识红山东谈主的组织才能。

突变：红山信仰的演化与牛河梁的酿成

昔时，学者们推断复旧红山信仰社会的基石，是进展的农业经济。 2013 年的一项征询发现，农业未成为红山的维持产业。在牛河梁办事，竟然未见农作物果实。与此同期，牛河梁莫得大型居住址建筑遗迹。

在非农业社会、相对梗阻的日常生活居址的基础上，到了某个时候节点，红山社会完成一次“突变”，出现“坛、庙、冢”等华贵的大型祭祀礼节步履场面。

文博时空：红山晚期社会复杂化加快，步入高度信仰化的社会，出现信仰中心牛河梁。这一过程是如何发生？

郭明：红山文化延续发展主要时期，距今 6500～5000 年。此前早已存在的关系遗迹，到红山晚期时增添了浓厚的信仰色调，叠加融入信仰中心牛河梁，完成了一次社会突变。

l 墓上积石的特征始于兴隆洼文化，到红山发展为石墙环绕的积石冢。

l 华夏地区仰韶文化里日常生活所使用，舍弃其他陶器或物品的中空的“器座”，在红山附庸于积石冢内，变成“通天使器”筒形器。

l 承袭了兴隆洼文化存在的用玉传统，红山玉器从日常生活的装潢品延长为红山东谈主的精神载体，升级至礼法维度。

l 红山晚期高级第墓葬“唯玉为葬”，随葬品的使用碎裂了陶器或陶玉并葬的习俗。

l 红山出现了多量泥泥像、石雕像，石雕东谈主像的传统也不错追想至兴隆洼文化。

带盖彩陶瓮 第二地点出土 原件藏于辽宁考古博物馆

折腹彩陶钵 向阳牛河梁办事博物馆藏

进展的玉器和私有彩陶（筒形器），经过“活水线”功课单干产生，背后动因亦然信仰驱动。在西辽河流域，从兴隆洼文化、赵宝沟文化到红山文化，前后接踵，长达2000多年的时候。多种显然的具备信仰特征的风物，在红山晚期瞬息扎堆出现，最终出身了一个“神权至上”的社会。

文博时空：红山领有复杂的信仰体系，然则农业基础相对薄弱。如何意会这一反差？

郭明：红山办事主要沿河谷散布，大体上是在平地或者丘陵地带。这些区域可能仍然以网络和狩猎为主。牛河梁发现了至极数目野生木本植物的果核（杏、橡子等）和动物骨骼，大多是野生动物。

而在相对平坦的地区，有一定基础的农业经济占比。赤峰魏家窝铺办事发现的炭化粟、黍植物种子占炭化植物种子总额的 51%，高于丘陵区。。

红山热切办事散布区清楚图

各地红山东谈主的饮食结构并不雷同，存在地域离别。咫尺，初步认定红山的生业样貌是农业、网络和渔猎的羼杂经济。近些年，咱们逐步相识到并非唯独进展的农业才能够滋长娴雅，多元一体的中汉娴雅发源具备多重旅途，而红山提供了一个来自长城以北、西辽河流域的私有样本。

2012 年，辽宁向阳牛河梁办事，内蒙古赤峰市红山后办事、魏家窝铺办事，三处办事被列入国度文物局《中国天下文化遗产霸术名单》，合资开启申遗。

文博时空：“红山古国”是什么？

郭明：在红山社会，牛河梁办事、胡头沟办事、元宝山办事存在比较隆起的中心墓葬，当地社会分层更显然，社会进展进程更高。牛河梁社会等第应该高于其他办事。牛河梁酿成了以中间阶级为中枢的橄榄形社会，墓葬带有附庸石墙的是少数群体。除了“一东谈主独尊”者，其余东谈主群不错分出两个阶级。

在信仰体系上，以牛河梁为首，不同区域的信仰和典礼行径基本一致。牛河梁的礼节范例，为各个办事所承袭。最新发现的元宝山的多样风物，不错划入已知的红山体系里。

牛河梁是多元的信仰中心，统合各部，是红山社会晚期到达发展岑岭阶段的居品。牛河梁出土玉器种类、数目多，质地也最好的，何况莫得发现制玉智商所产生的边角料，可能享有玉器分拨优先级。如斯，红山社会酿成了规则而有办法指令的运作。不外，在行政体系上，各个群体相互并不存在平直的附属关系；表层与基层社会之间，也相对割裂。

雷同的意志形态将各聚落合资起来，信仰的调理超越了地域、经济、军事的鸿沟，出现了最早的“礼法”，这是“红山古国”的基石。

2023 年 12 月，中汉娴雅探源工程认定辽宁牛河梁办事属于古国时间的第一阶段。“红山古国”，认真成为牛河梁及红山文化的一张身份牌。

古国时间至汉代的蜷体玉龙形象变化，红山文化影响可见一斑

图源：韩鼎《早期龙文物所见中汉娴雅隆起性情》

文博时空：以信仰为中枢，红山社会完成一次嬗变。那么，催生红山古国出现的内在能源是什么？

郭明：红山社会处在从多神信仰向调理意志形态转化的初期。社会共同信仰和全球礼节行径，是合作红山社会的基础和样貌。促使红山东谈主达成信仰共鸣，可能是红山试图措置自身濒临逆境的样貌。

牛河梁中的中枢东谈主物（神权的领有者）并莫得放纵职权的分拨，不同区域的中枢东谈主物之间的关系相对对等。这意味着，群体之间关系松散，当通盘这个词社会原意进取时，信仰中心的地位会隆起。当社会濒临严重危境时，则会梗阻群体凝华力。

敖汉陶东谈主（复成品） 出土于赤峰敖汉旗兴隆沟办事

红山社会投入终末阶段，因轨制刚性的增强，还是无法突破社会发展的瓶颈。红山文化之后，当地的小河沿文化，已不见大型的祭祀礼节步履场面。

文博时空：红山信仰中心，为什么会出咫尺牛河梁？

郭明：牛河梁地舆位置额外，处在南北兼顾、“进可攻，退可守”的位置。信仰中心设在这里，是因为红山试图连接再扩大，并不是想停留在这儿。

红山其后能够影响中国文化的发展，亦然连接向南走了。2024 年河北张家口也发现了红山文化办事。当红山南进之时，可能牛河梁就没那么热切了。

红山文化典型遗迹散布图

文博时空：红山是中国文化的“直根系”，如何意会这一不雅点？

郭明：苏秉琦先生在《中国娴雅发源新探》一书中建议“红山文化是中国文化的直根系”。他认为红山处在勾搭华夏地区与燕山以北的“Y字形文化带”，在文化交流与碰撞下，这一地区成为中国历史上最为活跃的地区。“以燕山南北长城地带为重点的朔方”亦然中国考古学的“六大区系”经典体系之一。

“Y字形文化带”与红山文化南下门路

其后，郭大顺先生更预防红山文化和中国文化传统内涵某些方面的相似性。

中国事“友好邻邦”，礼节中枢在于调养东谈主和东谈主之间关系，若追想其起源，红山最早体现出这一特征，比如巫觋传统。中国文化向来有海纳百川、交融万方的风物。而通过礼节时局的递次化完成轨制创造，杀青文化款式的整合，起源在红山。红山，有中汉娴雅发展的底色，在文化根基上有至极显然的传承和延续性。这是咱们今天再提“直根系”的起点。

红山考古的可能性

2003 年牛河梁第十六地点考古发掘完成后，牛河梁办事的发掘投入千里寂期。 2017 年起，辽宁省文物考古征询院与中国社会科学院考古征询所合作，从新启动红山文化办事的考古发掘，以牛河梁为起点。

2019 年以来，牛河梁办事发掘者之一、红山文化征询学者郭明，不绝出书了两本专著《牛河梁办事红山文化晚期社会的组成》《红山：中国文化的直根系》。

时于当天，红山文化考古还有些许可能性？行为新一代红山考古东谈主代表，郭明怎样看待红山考古？

文博时空：到了这一代，如何作念红山考古征询？

郭明：老先生们那时立意很高，一开动就建议“坛、庙、冢”，平直和中汉娴雅发源斟酌。梁念念永等先生都很关怀长城以北区域。前辈学者普遍认为，新的文化力量的融入、交织，会给娴雅演进注入活力。

女神像（复成品） 第一地点出土

郭大顺先生一直跟我强调一句话，他说“坛、庙、冢”体系服气是有的，我很认可。咱们承袭老先生们的一些想法，对红山的相识早已不局限在玉器的数目或考究进程、制玉技艺的高度，而是开动念念考红山社会发展到了什么进程，红山东谈主对天地和当然的默契。对红山的征询，从物资遗存的角度高潮到精神层面。限于良友的局限性，要是仅仅从单一的遗迹或办事来相识红山，能够得到的相识有限。

玉凤 向阳博物馆藏

玉东谈主 向阳博物馆藏

红山考古后劲巨大，咱们对红山的相识可能如故“九牛一毛”。

今天看到的许多风物从考古角度没能够提供太多信息，尚存在一些未解之谜。比如，牛河梁用于挂念性典礼的大型建筑，应该动员了许多东谈主参与。在东谈主口寥落的情况下，如何完成如斯广阔范围里的换取和斟酌，达到从牛河梁到元宝山远距离的调感性。红山的聚落形态还并不明晰，“并非唯独农业才能够产生娴雅”这一不雅点也需要更多数据复旧。此外，还有玉器的制作和集聚分拨如何完成，筒形器陶窑的位置在那处等。

文博时空：行为别称考古学者，牛河梁对你个东谈主的影响是什么？

郭明：2003 年，我加入辽宁省文物考古征询院，快要 10 年作念文物复旧责任。 2011 年，牛河梁办事发掘答复行将完成，我随着郭大顺先生作念考古答复的良友整理等。细读良友奠定了我对牛河梁和红山的基本相识。

来牛河梁进到考古一线前，我曾有一段时候不作念郊外考古发掘责任，一些的技艺需要从新学起。那时年岁也比较狼狈，心态上处在一种比较惨的境地。

牛河梁办事的特色是石头多。挖石头至极磨真金不怕火心态。石头堆砌的遗迹，你不知谈要挪哪块，可能一挪就塌，挪了位置会惦念无法回话。每天一睁眼，都得告诉考古工地工东谈主今天要干什么。那段时候频繁会梦里惊醒，梦到作念错了，要否则是一群东谈主在那等着你安排今天的任务。慌得不行，一度不知谈该怎样鼓吹下一步。

牛河梁区域多树，咱们一直想作念航拍杀青不了。2018 年，牛河梁把整片区域拍下来，好几千张像片，作念拼图。唯唯独台电脑上有图形责任站，作念拼图的那一周，电脑需要一直运转，无法关机。电脑散热，呼呼响，我会惦念万一坏了怎样办，空费功夫了。最厄运的情况在大脑里反复，那种嗅觉极凄迷，竟然要疯了。

郭明在考古发掘现场

这些年碰到多样事情，渐渐扛过来了，心态也慈爱了许多。借着和中国社会科学院考古征询所合作发掘的机会，担任牛河梁办事考古领队的贾笑冰敦厚郊外考古作念得很出色，我也取得了艰难的学习机会。

在牛河梁这些年，咱们也不绝建议了一些新的预判或者不雅点。要是说改日的新发现、检测完毕印证了我原来的判断，我会很茂盛，很有成就感。咱们知谈通盘这个词中国文化的传统是前后接踵的，包括建筑结构。咫尺我也回头再去读古文件，补课，意会文化的传承。

文博时空：在牛河梁，不作念考古时，会靠什么减弱？

郭明：牛河梁的生活比较败兴。下小雨时，不可上工，会有雨休。山里有蘑菇，我会去采蘑菇，相识了多样类别的蘑菇。采蘑菇会千里浸其中，事后想想以为也没什么，但那时会以为我一定要满载而归。捡蘑菇的过程，和考古有点像。

注：考古发掘的红山玉猪龙玉器：牛河梁 3 件，元宝山 3 件，半拉山 1 件，东山岗 1 件，田家沟 1 件（被盗追回），郑家沟 2 件（被盗追回）；此外，姜家梁发掘玉猪龙1件，属于小河沿文化。

图片｜郭明、杜广磊

排版 | 黄念念琦

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